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  • 夏柱智:回鄉祭祖札記
  •  2014-02-12 23:01:59   作者:夏柱智   來源:   點擊:0   評論:0
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  • 回鄉祭祖札記

     

    夏柱智

     

    一、回鄉祭祖

    這幾年,每年都要回家祭祖,這已經成了一個習慣,不管在哪里,只要可以,就要回家祭祖,這足以證明我對此多么重視了。這個清明假3天,我花了整整兩天給我的祖宗,直上溯十幾代跪拜磕頭,為了是一個“孝”字,一個“義”字。

    前幾年到大冶保安鎮調查,了解到許多祭祖的文化,以前全未去想這每年都發生在身邊的事情。那一年開始,我關心自己家鄉的“社會學人類學”起來。清明節,本來就是回鄉祭祖的時間,放假不放假,并不影響附近的民工和鄉村的農民。他們不受職業之束縛,要回家看看。影響的只是學生,大中學生,不過看來,也并沒有多少學生利用這個假期回鄉祭祖,青年人普遍不祭祖,這是我的印象:祭祖是是一些中年人、老年人和一些小孩子—愿意和大家一起玩的孩子。

    我不知道全國有多少地方還很隆重地去祭祖,并且整個宗族一起去,并且還要到上百年遷出的老家那邊祭遠祖,至少我去過的江漢平原是沒有的,山東那個地方也沒有。凡是無宗族的地方,就很難有對遠祖的祭祀。當然這本身也存在技術上的難題,由于沒有共同的社會記憶機制,例如族譜、祠堂,和沒有穩定的根據地,許多先祖在后人遷移的過程中被遺忘了。我們鄂東南的人口大多是從江西遷來,而且以前住在山區的居多,因此許多傳統文化機制被保存了下來,而且老人口口相傳,后代子孫哪能輕易忘記祖先的名號和墓地、甚至功績。

    隆重的祭祀文化造成了清明節消費的火熱,哪一家清明節不花費幾百塊呢?特別是在宗族大的地方,除了自己家要上墳祭祖,祭祀“私墳”,還要參與整個宗族祭祀“公墳”,加起來有數百之多。于是市場上,特別是鎮上的商店門口排著的是無數的花朵,店主說“這送花是一個意思,以前還不富裕,就花不了這個錢,只壓了一塊黃紙表達哀思,現在有錢了,就買花送給先祖,當然買大買小都是一樣”。由于這上墳用的花是每家每戶都要必備的,因此清明節街上是“花的海洋”,就不難理解了

     

    二、祭祖與“追遠”

    清明節祭祖是一個習慣,也是一種必須的習俗,是一種文化。儒家普遍講究孝道,而孝,不僅在生前孝敬父母,而且在父母亡故之后,還是“戴孝”,在入土之后還要年年,在數個節日,中秋節、春節、元宵節去墳前去,送飯送錢,表達懷念之感。孔子說:慎終追遠,民德歸厚矣,在對待死亡,和祖先的事情上,嚴肅慎重,就已經深深地教化人民懂得禮儀倫常。然后人心歸順,政治太平。

    古 代祭祀,有族田和山林作為財產,今天在一些地方,以小生產隊為基礎的宗族范圍內,仍然有把生產隊公產,作為祭祀財產,不過不是以此名義,清明祭祀是公,生 產隊也是公,兩者是可以相互轉化的。在這些公產不夠的地方,人民還要湊份子錢,通常是男丁出錢,遇到愿意捐錢的,當然可以自愿,比如要生孩子了,為了能夠 討一個歡喜,生一個男丁,首先給未出生的“男丁”湊一份子錢。

    當 然在現在大多數宗族,都沒有統一的“宗族”組織、委員會之類的存在,在大冶倒是發現,有以前的房頭會改頭換面的“理事會”,理事會既理新農村建設,是與村 委打交道的事情,還作為宗族的“公共代表”,處理族內的祭祀、共有財產事物。那么平時舉行宗族活動如何組織呢?基于大家共有的宗族觀念,每每都有“為首 人”來動員宗族各房頭,房頭有為首的動員各家戶湊足份子錢。其實,在現在,很少了安全方面或者官司方面的事務,因此宗族房頭,處理的公務,大抵只有清明、 修祠堂,和族內的公共品供給,不需要動員諸多的人力,大多只要求出份子錢而已。我不知道在一些宗族更加具有強大的地方存不存在類似于傳統的宗族委員會之類 的組織,只是在近代這些組織被作為封建落后沖擊之后,很難合法地大規模存在。

    組 織可以不那么嚴格,但是作為宗族的一份子,不得不參加共同祭祀,不然大家必然要說你“不要了祖宗”,每家每戶都必要一個代表去上墳,給祖宗磕頭。在不大的 宗族中,一呼百應,非常容易集合每家每戶,而在大的宗族中,如果分為幾個大房頭,可能并不需要一起祭祖,此時集合上百戶也非常困難,況且分開了房頭,或者 來自不同的發源地,之間并不那么親密,只是因為共同的祖先,他們才會非常親密,講一個自家人,而由于來源于不同的祖先,他們是不會有親密的家人感覺的。

    這也就是我們為什么要祭祖的原因,特別是清明時,祭遠祖就要到發源地去,一年復一年,我們牢牢記住我們來自何方,祖先的墳墓在哪里。

     

    三、我和我家的祖先

    這 次我到了兩個地方,一個是夏家山,一個是夏清,都在山里面。族譜記載:我們夏家堰灣源于夏清,后來因為我們家族一脈斷掉,不得不在夏清的另外一個遷移地過 繼男丁“頂繼”來延續血脈。比如我的太祖就是從夏家山搬來,到我已經傳到第五代。這里的前現代的人口問題,至于為什么我們家族一脈斷掉,相傳是發生在20世紀初的瘟疫——看來直到新中國成立之后大規模的農村醫療事業的進步,傳統農村從來不是田園牧歌,而是充滿生存風險的,大規模的瘟疫毀滅鄉村人口就是一個顯著的例子。

    小時候不曾知道我們的祖先有那么多,這次知道了許多關于祖先的東西,也增長了對“我”的前世今生的認識,增強了歷史感和當地感。

    第 一,光是自己所在灣子的先祖就有百位之多,不過只有幾十位留有墳墓,大多數已經被后代遺忘,部分是沒有后代,部分是未留有碑志,時代久遠就淹沒了。當然在 穩定的年代,一般是不會忘記祖先墳地的,即使沒有墓碑。因為過了幾代,又有瘟疫引起的人口大衰減、遷移和戰亂破壞,墳墓保存不下來很正常。下午到了鄰村一 個墳地去,六叔告訴我,這里葬著好幾位先祖,不過只能找到一個碑志了,其它的找不到,并表示“要有多少墳墓找不到呢?——這讓我感嘆道到人生相對于時間的渺小,沒有任何標記物記憶你曾經活著的事務,哪是多難受的一件事。

    第 二,我們的祖先遠不止村內這么少,但是容易追溯。以父系血源為基準的一個好處就是可以向上追溯,而且譜中記載得很清晰,我太祖的上面幾代人,在夏家山村, 有夏清村,也有許多先祖需要祭祀。我這次到了夏家山和夏清,都看到了古老鄉村的共同之處,先祖們居住于山林甘泉旁,那里有一塊平地,供人耕作,山林中有木 材,供給燃料,羊腸小道通到山村各處,這塊土地上有宗口聚居,有祠堂斗檐聳立,有村廟神像巍峨,也看到凡古村落,宗族繁榮必要繁華之祠堂和數百年的老槐 樹、老樟和老刺柏樹。在2個山村,我都發現了這一種古老的標志。

    我 所在的夏村,是一百多年前到這里落戶的,很小的村落,我們宗族勢力不大,人口就百來口人,以后也不太可能增長很多,只會減少。我的生活經歷告訴我:在鄉村 立足,必須要有力量,人口本身就是一個力量之源,男丁多就好辦事。夏村本身不強,可以通過追溯宗族來增強威懾力,同村的宏夏村就來源一個共同祖先,雖然并 不是直系,但是也是“自家人”,在遇到祖墳糾紛等事時,我們就必須搬來“夏家山”這一大宗族來撐腰。我們還要追溯到夏清這一十幾代先祖那里。年年清明祭祖,與這些祖先相連接,就是與同宗同族保持一種聯系。這表明我還未走出祖蔭,仍世世代代生活在祖先的蔭庇之下。

    祭祖時要到“老家”吃午飯,盡管我們互不認識,可是我們還可以以“家門”相稱,一稱自己是這里走出去的,就添加了很多親近感,原來我們就是一家人,一脈相承,并且在敘事中牽連出許多事跡來,激起一份自豪和悲嘆。在兩個老村,我的“家門”都會熱情招待我們,除了見到出去的后人無比親切之外,還有一種“父親”見到“歸來的兒女”的喜悅。對方長輩說“只要是來祭祖,給祖先燒香磕頭的,都要熱情招待”。家門的還說:“以后做什么事情,說不定還能靠著出去的人”。這是在我的家鄉非常典型的,可稱之為裙帶關系發達,在官場上就表現為“官官相護”:如果他們有這個宗族意識,說不定他們會幫助宗族,例如建宗祠、打官司之類的。

     

    四、宗族的未來

     

    看 來,宗族不是一批判就能衰落的。只要在日常生活中,宗族所依賴的土壤還存在,宗族就會存在,這土壤包括:共同的祖先的觀念,建造祠堂和墳墓的風俗,宗族和 房頭結構的存在,穩定的人口規模和居所等。過去是在山林里,在國家介入不到的不毛之地,宗族突顯其重要性,宗族給個體撐腰,處理內部糾紛事物,公共品供 給。

    宗 族是一個地方性的社會組織,也可以被理解為一種制度形式,它保持了上千年,它的生命力在民族國家日漸完善時還未消退完全,而且隨著意識形態話語的退卻,它 重新走上了舞臺。盡管宗族不再是傳統時代那個舊宗族。比如宗族作為一種道德和社會結構,籠罩在人們頭上的嚴密程度已經大大降低,宗族長老已經失去了強大權 威和固定的組織結構、財產等。但是宗族作為一種人生活在鄉村社會的基礎單位,還在人們生活中起做很大作用,就如同西方社會的“教區”,是基礎的文化單位和 “社會”、“民主”單位。我還發現,宗族對于老一輩來說是人心所在,宗族繁榮就是自己畢生所愿,宗族創造許多儀式和制度,來“社會化”個體,在人生的最開 始,是宗族給個人提供了一整套為人處事的規則體系,這是在鄉土社會如何生活的條件。

    我們是否可以換一個角度看宗族。任何一個事物都要變動,不要再拿以前那個判斷標準來看待今日的宗族,變動之后的“宗族”,也許不再是一個舊式的“宗法封建組織”,而是一個,把人們塑造成基本的社會人、道德人和一個完整意義的人所必要的最基礎的生活條件。

     

        2014年2月11改定

    夏柱智,博士生,湖北陽新人。
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  • 責任編輯:sn
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